阿毘達磨大毘婆沙論

問若爾。善通後所設難。後根蘊中何故不說。

答後根蘊中應作是說。有捨無漏根得無

漏根非從果至果謂現觀邊道類智現在前

時。信勝解練根作見至時。退法等練根作

思法等時。及時解脫練根作不動時。而不

作是說者。有別意趣。謂彼舉始舉終。影

顯中故說。現觀邊道類智現在前時者。即是

舉始說時解脫練根作不動時者。即是舉

終。由舉始終。影顯中間。有信勝解練根作

見至時。若學位中無練根義至無學位亦

應如是。如學位中無救護無勢力。無學位

中亦應爾。故亦顯有退法等轉根作思法

等。如舉始終如是。舉初入已度加行究竟

應知亦爾。尊者僧伽筏蘇說曰。信勝解練根

作見至。即攝在根蘊所說中。即是從果至

果攝故。謂預流者修習練根加行道已趣

一來果。若得一來果即名轉根。得果與轉

根時。無差別。若一來者修習練根加行道

已趣不還果。若得不還果即名轉根。得果

與轉根時無差別。問何故無有得預流果

阿羅漢果即名練根。彼作是答。出過欲界

是無始來數數舊法。無一有情於欲界染

未曾離故。由此得有求轉根者倍離全

離欲界染故。得二果時亦即轉根。出過有

頂。非無始來數數舊法。無一有情於有頂

染曾已離故。由此無有求轉根者分離

全離有頂染故。得二果時亦即轉根。問如

汝所說學位練根進得二果。即是從果至

果攝故不別說者。無學位中有六種性轉