阿毘達磨大毘婆沙論

故。若初住中預流果時於上預流果名未

得。於下預流果名已失。於中預流果名成

就。若初住上預流果時於中下預流果名

已失。於上預流果名成就。不應說未得

無所未得故。問若初住中預流果者於下

未得。若初住上預流果者於中下俱未得。

如何說已失耶。彼作是答。超過彼故說名

已失。謂彼先時有可得義今至勝位已超

過彼更不可得故名已失。由斯理趣雖信

勝解無有轉根作見至者。而得說預流果

有未得已失義。後智蘊說復云何通。如彼

說預流者於三三摩地未來皆成就過去。

若已滅不失即成就現在。若現在前即成就。

若信勝解不轉根作見至者。如何預流者

有三三摩地已滅而失。為簡彼故說有已

滅而不失耶。彼作是答。後智蘊中應作是

說。預流者於三三摩地未來皆成就過去已

滅即成就。不應說不失而說不失者是誦

者錯謬。識身論說復云何通。如彼說時解脫

阿羅漢退阿羅漢果作信勝解。練根作見

至已還得阿羅漢果彼作是答。我不能通

識身論文極明了故。評曰既不能通識身

論說。又前損減智蘊論文。雖通此文亦不

應理。故應信受有信勝解能轉根作見至。

若有學位不能轉根。無學位中亦應不轉

如有學位。無救護無勢力。無學位中亦應

爾。故尊者佛護作如是說。信勝解轉根作

見至有六事不共。一者在欲界不在色無

色界。二者依靜慮不依無色定。三者用無