阿毘達磨大毘婆沙論

漏道不用世俗道。四者用法智不用類

智。五者是已退非未退。六者住果非住勝

果道。問彼何故在欲界非在色無色界耶。

彼作是答。由說法力方能轉根。唯欲界中

有說者故。問彼何故依靜慮不依無色定

耶。彼作是答。學位練根要依得果地。無依

無色定得學果者。故學轉根不依無色。問

彼何故用無漏道不用世俗道耶。彼作是

答。要猛利道方能轉根。世俗道鈍故彼不用。

問彼何故唯用法智不用類智。彼作是答。

要生欲界方能轉根。欲界唯得法智自在。

故彼不用類智轉根。問彼何故是已退者。

非未退者。彼作是答。厭患退者方求練根。

要曾退已而有厭患。故未退者無轉根義。問

彼何故住果非住勝果道。彼作是答。若住

勝果道而練根者。應練根時捨多道得少

道。彼應名退不名為進。故唯住果有轉根

義。以練根時唯得果故。

阿毘達磨諸論師言。學轉根時於彼六事。

三事應理三事不可。謂彼所說學位轉根在

欲界非在色無色界者此事應理。唯欲界

有轉根義故。又彼所說彼依靜慮不依無

色定者此亦應理。唯依靜慮得學果故。又

彼所說彼用無漏道不用世俗道者此亦

應理。學位練根如見道故。然彼所言彼用

法智不用類智者此事不可。所以者何。義

不定故。謂生欲界或有於法智得自在非

類智。或有於類智得自在非法智故。又

彼所言是已退者非未退者。此亦不可。所以