阿毘達磨大毘婆沙論

退法作思法。乃至轉安住作堪達時。後根

蘊中何故不說。但說時解脫練根作不動

耶。彼作是答。此亦攝在根蘊說中。所以者

何。轉退法作思法時不捨退法根而得

思法根。乃至轉安住作堪達時不捨前四

根而得堪達根。若轉堪達作不動時頓捨

前五根得不動根故。彼但說時解脫練根

作不動時。捨無漏根得無漏根非從果

至果。不說轉退法等作思法等。評曰。彼不

應作是說。所以者何。尚無有一成就二

根。況有成就五品根者。又不還者修習練

根加行道已雖不能得阿羅漢果。何故不

能轉作見至。諸異生輩雖不得果而有轉

根。何緣聖者離得果時無轉根義。離染轉根

加行各別。如何離染得二果時亦即轉根。故

後根蘊舉始舉終影顯中故。不說信勝解

練根作見至。亦不說退法等練根作思法

等。有餘師說。無信勝解轉根作見至。

問若爾善通根蘊所說。此中所說當云何通。

如此說有預流果未得已失。若信勝解不

轉根作見至者。如何預流果有得已而失

耶。彼於此中有作是說。不成就過去未來

得。有作是說。有成就過去未來得。若作是

說。不成就過去未來得者。彼說預流果得

在未來名未得。在過去名已失。在現在

名成就。若作是說。有成就過去未來得者。

彼說預流果有三種。謂下中上。若初住下

預流果時於中上預流果名未得。於下品

預流果名成就。不應說已失無所已失