阿毘達磨大毘婆沙論

者。但起加行數數修習厭劣欣勝。乃至轉

得勝位種性。無無間道及解脫道。以得勝

時不捨劣故非如聖位。諸轉根者無成就

二品無漏種性故。得勝品時必捨劣品故。

須無間及解脫道。評曰相應地中諸轉根者。

雖不捨劣得勝品根而得勝時劣品種性

不現行故亦名為捨。故轉退法種性等起

思法種性等時。用多加行引一無間一解

脫道而得轉根亦不違理。修習㬉等非

久遠故有漏加行難成辦故。若轉趣餘乘

無無間解脫時經久遠乃成辦故。世第一

法位雖有六種性然不轉根一剎那故。前

預流果位亦有六種性。既有轉根亦有退

者。故有於彼作問答言。頗有退預流果而

不成就見所斷結耶。答有。謂退勝種性時。

諸在欲界死生者皆受欲有耶。乃至廣說。

問何故作此論。為止他宗顯正理故。謂或

有說三界死生皆無中有。為止彼宗顯欲

色界定有中有無色界無。或復有說。無色界

中亦有色故亦有中有如欲色界。為止彼

宗顯無色界無諸色故亦無中有。或復有

執。欲色界中業猛利者即無中有。業遲鈍者

即有中有。為止彼宗顯欲色界皆有中有

故作斯論。所說有聲顯多種義。一行納息已

廣說之。此中有聲顯屬眾同分有情數五蘊。

諸在欲界死生者皆受欲有耶。答應作四

句。在欲界死生與受欲有互有寬狹故。

有在欲界死生非受欲有。謂欲界沒起色

界中有。此通異生及諸聖者。色界中有在欲