阿毘達磨大毘婆沙論

故說隨增。色界有情從不可知本際已來。

無不曾起無色界諸隨眠者故說隨增。問

色無色界有情從不可知本際已來。無不

曾起欲色二界諸隨眠者。何故不說亦為

下界隨眠隨增。答雖亦曾起而已斷故不

說隨增。問亦有聖者具九十八隨眠。謂具

縛者住苦法智忍時。此中何故說欲界聖者

但有十種隨眠隨增耶。答雖亦有此而時

少故但說有十隨眠隨增。謂初剎那具九十

八。此剎那後即已斷十倏忽便至第十六心。

時間既促故。但說有修所斷十隨眠隨增。復

次入見道者有七十三。前九有情初剎那頃。

雖具成就九十八種而不現行。以見道位

善有漏心尚不得起況起染污無覆無記。

此中唯依現行煩惱建立有情分位差別。故

說聖者極多唯十隨眠隨增。唯此十種容現

起故。餘處亦依現行煩惱建立有情分位

差別。如契經說。有一梵志來詣佛所問言。

世尊當為天耶。佛言不也。復問當為龍阿

素洛健達縛揭路荼緊㮏落莫呼洛伽藥

叉邏剎娑非人人耶。佛言不也。所以者何。

梵志當知。若有諸漏未斷未遍知以現行

故。當生天趣可當為天。廣說乃至當生

人趣可當為人。我於諸漏已斷已遍知。

如斷樹根截多羅頭。由此諸漏永不現行。

於諸後有得不生法故。我決定不當為

天。廣說乃至不當為人。有處亦依現行異

熟建立有情分位差別。如契經中有伽他

曰。