阿毘達磨大毘婆沙論

非三藏故世俗法異賢聖法異。不應引世

俗法而詰難賢聖法。若必須通應說喻過

喻。既有過為證不成謂如影光非有情數。

無根無心死有生有豈同彼耶。又如影光俱

時而起。死有生有豈俱生耶。又此影光無間

隙喻乃證中有是有非無。謂如影光無間無

隙。如是死有趣中有時無間無隙。復從中

有趣生有時亦無間隙。是故中有定有非

無。問分別論者云何釋通應理論者所引至

教。而執中有決定為無。答彼所引經是不了

義。是假施設。有別意趣。所以者何。且初經

說入母胎者要由三事廣說乃至。三健達

縛正現在前。健達縛言經不應說彼無鼓

等諸樂器故應說蘊行彼蘊行故。應理論

者便詰彼言縱說蘊行或健達縛俱證中有

是有非無。異此蘊行言何所表。分別論者

復作責言。汝說四生皆有中有胎卵可有

三事入胎。濕化二生云何可爾。故所引經非

應正理。應理論者箴喻彼言。三事入胎隨

應而說。誰令三事要遍四生。非設此言便

遮中有。分別論者通第二經。言有中天住

彼入滅。由此經說中般涅槃。又捨欲界已

未至色界而入滅者名中般涅槃。或受色

界眾同分已未經多時而入滅者名中般

涅槃。或生色界壽量未盡而入滅者名中

般涅槃。是故此名非證中有。應理論者便詰

彼言。此中天名佛何處說。經但說有二十八

天。謂四大王眾天乃至非想非非想處天。不

說有中天。汝依何而說。又經說有生般涅