阿毘達磨大毘婆沙論

詰彼言。經說意成表多種義。或表中有。或

表化身。或表劫初人。或表上二界。何緣知

此表無色天不表中有。分別論者作如是

說。寧知此言唯表中有不表無色。應理論

者作如是言。即以此經知表中有。謂此經

說此身已壞餘身未生。意成有情依愛立

取。此身已壞餘身未生。意成有情豈離中

有。非無色界可名未生故。彼通經定不應

理。問分別論者云何釋通應理論者所設過

難而執中有決定為無。答諸從死有至生

有時要得生有方捨死有。如折路迦緣草

木等。先安前足方移後足。是故死生中無

斷過。應理論者便詰彼言。若作是說則有

大過。謂人中死生地獄者應先得地獄諸

蘊。後方捨人中諸蘊。若爾趣壞所依身壞。

有一身內二心俱生。趣壞者。謂彼於爾時

是地獄趣亦人趣攝。身壞者。謂彼於爾時是

地獄身亦人身攝。有一身內二心俱生者。謂

死有生有二心俱生。一有情身二心並起心

既有二身應非一。故彼所說非為釋難。問

此二論師於一中有一說為有一執為無。

如是二說。何者為勝。答應理論者所說為

勝。所引至教及設過難彼不通故。然分別論

者是無知果。黑闇果。無明果。不勤加行果。由

此決定撥無中有。然此中有是實有物與實

有物性相相應。如是為止他宗所說及顯

自宗所說正理故作斯論。復次勿為止他

顯己宗說。然為顯示諸法正理開悟學者

故作斯論。