阿毘達磨大毘婆沙論

通應求彼意。謂諸中有似所趣形故。說

攝在所向諸趣。地獄中有形如地獄。乃至

人中有形即如人。而實中有非趣所攝。評

曰。此二說中後說為善。所以者何。趣謂所

趣。即所至處。中有趣彼非所至處。猶如道

路故非趣攝。復次趣非擾亂中有擾亂。是

故中有非趣所攝。復次趣多安住中有不住。

如風陽焰故非趣攝。復次諸趣是果中有是

因。因不即果故非趣攝。如因非果作非所

作取非所取向非所向應知亦爾。復次諸

趣相麁中有相細細不即麁故非趣攝。如

細非麁不現見非現見。不明了非明了應

知亦爾。復次中有在彼二趣中間故非趣

攝。如田邑土世界中間非田等攝。復次趣是

根本善惡業招。彼加行業招於中有。因既有

異故。不相攝。

問何界地處有中有耶。有作是說。業猛利

者即無中有。業遲鈍者即有中有。由此地

獄及諸天中皆無中有。業猛利故。人傍生鬼

或有中有或無中有。業不定故。復有說者。

化生有情即無中有業猛利故。三生有情或

有中有或無中有業不定故。有餘師說若

用順定受業而招生者即無中有。若用順

不定受業而招生者即有中有。應作是說。

欲色界生定有中有。連續處別死有生有令

不斷故。無色界生定無中有。問何故無色

界定無中有耶。答非田器故。謂色法是中

有田器。無色界生無諸色故。定無中有。復

次連續處別死有生有令不斷故而起中