阿毘達磨大毘婆沙論

現在前故。地獄中有即便隱歿。天趣中有欻

爾現前。從此命終生於天上。作惡行者臨

命終時。順後次受善業力故。欻有天趣中有

現前。便作是念。我一身中常作惡行未嘗

修善。應生地獄。何緣有此中有現前。遂起

邪見撥無善惡及異熟果。若有善惡異熟

果者我不應然。由謗因果邪見力故。天

趣中有尋即隱歿地獄中有欻爾現前。從此

命終生於地獄。是則中有於趣可轉。寧說

中有不可轉耶。答彼本有時有此移轉。非

中有位故不相違。謂諸有情臨命終位。有

愛非愛生相現前。如契經說。修善行者臨

命終時。見妙堂閣園林池沼伎樂香花。處處

陳列寶飾輿等似欲相迎。作惡行者臨命

終時。見嶮溝壑猛火烟焰。刀山劍樹毒刺稠

林。狐狼野干猫狸塚墓。穢惡眾具似欲相

迎。修善行者臨命終位。順後次受惡業力

故。有地獄趣生相現前。彼既見已便作是

念。我一身中恒修善行未嘗作惡。應生天

趣。何緣有此生相現前遂起念言。我定應

有順後次受惡業今熟。故此地獄生相現前。

即自憶念一身已來所修善業。深生歡喜。由

勝善思現在前故。地獄生相即便隱歿。天

趣生相欻爾現前。從此命終生於天上。作

惡行者。臨命終時。順後次受善業力故。欻

有天趣生相現前。彼既見已便作是念。我

一身中常作惡行。未嘗修善。應生地獄。何

緣有此生相現前。遂起邪見撥無善惡及

異熟果。若有善惡異熟果者我不應然。由