阿毘達磨大毘婆沙論

佛是真人自調常定恒遊梵路

心樂寂靜

若受此界異熟相續即名此界受生有情。謂

受欲界異熟相續即名欲界受生有情。若

受色界異熟相續即名色界受生有情。若受

無色界異熟相續即名無色界受生有情。佛

既受人異熟相續。證真實法故名真人。此

論亦依現行異熟建立有情界地差別。如

十門中說。誰成就眼根。謂生色界若生欲

界已得未失。誰不成就眼根。謂生無色界。

若生欲界未得已失。此依三界異熟相續。

若現在前名生此界餘法不定故不依說

問何故尊者此納息中數依中有而作論

耶。答為止他宗顯正理故。謂或有執。三界

受生皆無中有如分別論者。或復有說。欲

色界生定有中有如應理論者。問分別論者

依何量。故執無中有。答依至教量。謂契經

說。若有一類造作增長五無間業。無間必

定生地獄中。既言無間必生地獄故知中

有決定為無。又伽他說。

再生汝今過盛位至衰將近琰魔王

欲往前路無資糧求住中間無所止

既說中間無所止處。故知中有決定為無。

又說過難證無中有。謂如影光中無間隙

死有生有應知亦然。問應理論者依何量故

說有中有。答依至教量。如契經說。入母

胎者要由三事俱現在前。一者母身是時調

適。二者父母交愛和合。三健達縛正現在前。

除中有身何健達縛。前蘊已壞何現在前。故