阿毘達磨大毘婆沙論

槃。汝亦應許有天名生住彼入滅。又契經

說有行般涅槃乃至上流。汝亦應許有天

名有行乃至上流。既無別天名為生等如

何別立有天名中。又汝所說捨欲界已未

至色界而入滅者名中般涅槃亦不應理。

所以者何。既捨欲界未至色界。若無中有

依何身住而般涅槃。故汝所言空無實義。

又汝所說或受色界眾同分已未經多時

而入滅者名中般涅槃此亦非理。所以者

何。生般涅槃依此立故。又無色界亦應說

有中般涅槃。生彼未久有盡餘結而入

滅故。若爾無色亦應說有七善士趣便違

契經。以契經說七善士趣唯色界故。又汝

所說或生色界壽量未盡而入滅者名中般

涅槃此亦非理。所以者何。一切有情多分中

殀唯除人趣北俱盧洲。及住覩史多天一

生所繫菩薩。諸餘中殀而入滅者皆應名

為中般涅槃。是則此名非唯色界故彼所說

皆不應理。分別論者通第三經言。意成有

情即是無色界。謂有出家犢子梵志。已離欲

染得天眼通。彼有同學已離色染先此命

終生無色界。犢子梵志以天眼通。欲色界中

遍觀不見。便作是念彼斷滅耶為決自疑

來至佛所。以所疑事而白佛言。喬答摩尊。

願為解說。此身已壞餘身未生。意成有情

依止何法而施設取。世尊告曰。梵志當知。

此身已壞餘身未生。意成有情依止於愛而

施設取。佛意告言。汝之同學從此命終。生

無色界依愛立取非謂斷滅。應理論者便