阿毘達磨大毘婆沙論

果者便有中有。無色界中不受此三業異熟

果故無中有。復次若界地處有鮮白因及鮮

白果者便有中有。無色界中雖有鮮白因。

而無鮮白果故無中有。復次若界地處有

去有來便有中有。無色界中無去無來故

無中有。問若此處死還生此處如聞有死

生自屍中既無去來。何須中有。連續二有

令不斷耶。答有情死已或生惡趣。或生人

中。或生天上。或般涅槃。生惡趣者識在腳

滅。生人中者識在臍滅。生天上者識在頭

滅。般涅槃者識在心滅。諸有死已生自屍

中為蟲等者。彼未死時多愛自面故彼死

已生自面上。既從彼腳來生自面。若無中

有誰能連續。無此處死還生此處。捨身受

身必移轉故。設有是事無色亦無故無色界

定無中有。問無色界歿生欲色界者。既隨

當生處中有現前。彼無往來何用中有。答

彼先已造感中有業雖無往來亦受中

有業力所引必應起故。

問中有可轉不可轉耶。譬喻者說。中有可

轉。以一切業皆可轉故。彼說所造五無間

業尚可移轉。況中有業。若無間業不可轉

者。應無有能出過有頂。有頂善業最為勝

故。既許有能過有頂者。故無間業亦可移

轉。阿毘達磨諸論師言。中有於界於趣於

處皆不可轉。感中有業極猛利故。問若中

有於界不可轉者。無聞苾芻事當云何通。

有族姓子於佛法中適出家已不學多

聞。即便居在阿練若處堅持禁戒心樂寂