阿毘達磨大毘婆沙論

健達縛即是中有。又經說有中般涅槃。中有

若無。此依何立。餘經復說。此身已壞餘身未

生意成有情依止於愛而施設取。世尊既

說此身已壞餘身未生意成有情依愛立

取。故知中有決定非無。若無中有意成有

情名何所表。又說過難證有中有。謂從此

洲歿生北俱盧等。若無中有此身既滅彼身

未生中間應斷。是則彼身本無而有。此身亦

則本有而無。法亦應爾。本無而有有已還無。

勿有斯過故有中有。問應理論者云何釋

通分別論者所引至教而說中有是有非無。

答彼所引經是不了義是假施設有別意趣。

所以者何。且彼經說若有一類造作增長

五無間業。無間必定生地獄者。彼經意遮

餘趣餘業不遮中有。遮餘趣者。謂無間業

定招地獄不招餘趣。有此業者命終定

生捺落迦中非餘趣故。遮餘業者。謂無間

業順次生受非順現法受。非順後次受。由

此業力命終定墮捺落迦中受異熟故。此

是彼經所說意趣。若如經文而取義者。彼

經既說造作增長五無間業。無間必定生

地獄中。豈造四三二一餘業不生地獄而

但說五。又說無間生地獄中。豈造業已第

二剎那即墮地獄。然造業已有經百年方

墮地獄。是故不應如文取義便執中有決

定為無。所引伽他亦同此釋。謂遮餘趣及

遮餘業說無中間不遮中有。問應理論者

云何釋通分別論者所說過難。而說中有定

有非無。答彼所設難不必須通。所以者何