阿毘達磨大毘婆沙論

靜。乘宿因力修世俗定。若起世俗初靜慮

時便謂得預流果。乃至若起世俗第四靜

慮時便謂得阿羅漢果。彼一生中起增上

慢。未得謂得。未獲謂獲。未解謂解。未證

謂證。不求勝進。彼命終時第四靜慮中有

現前。便作是念。一切結縛我已永斷應般涅

槃更無生處。何緣有此中有現前。遂起邪

見撥無解脫。若有解脫我應得之。由謗

涅槃邪見力故。第四靜慮中有便滅。無間地

獄中有現前。命終後生無間地獄。是則中有

於界可轉。寧說於界不可轉耶。答住本

有時有此移轉非中有位故不相違。謂彼

將死由業勢力第四靜慮生相現前。彼既

見已便作是念。一切結縛我已永斷應般涅

槃更無生處。何緣有此生相現前。遂起邪

見撥無解脫。若有解脫我應得之。由謗

涅槃邪見力故。第四靜慮生相便滅。無間地

獄生相現前。命終後生無間地獄。住本有

位有此移轉。非中有位故不違理。問若中

有於趣不可轉者。善惡行者事當云何通。

室羅筏國昔有二人。一恒修善。一常作惡。

修善行者於一身中恒修善行未嘗作

惡。作惡行者於一身中常作惡行未嘗

修善。修善行者臨命終時順後次受惡業

力故。欻有地獄中有現前。便作是念。我一

身中恒修善行未嘗作惡。應生天趣。何緣

有此中有現前。遂起念言。我定應有順後

次受惡業。今熟故此地獄中有現前。即自憶

念。一身已來所修善業深生歡喜。由勝善思