阿毘達磨大毘婆沙論

靜慮而能現起初靜慮地眼等諸識。然後三

靜慮自有眼等識依自地根了自下境。若

不爾者。云何生上作巧方便。引初靜慮眼

等諸識令現在前。評曰。彼不應作是說。應

作是說。後三靜慮無眼等識。所以者何。無

尋伺故。眼等五識恒與尋伺相應起故。問

何緣生在後三靜慮。不引欲界眼等諸識

令現在前。而但引起初靜慮識。有作是說。

欲界劣故生在勝地。不欲引彼眼等諸識

令現在前。有餘師說。彼界別故。謂欲界繫眼

等諸識與上地根不同界繫。初靜慮識與

上地根雖不同地。而界同故亦依彼起。或

有說者。欲界眼等識非修果非通果故。依

上地根不得現起。初靜慮眼等識是修果是

通果故。依上地根亦得現起。復有說者。欲

界眼等識非定界非修地。非離染地故。依

上地根不得現起。初靜慮眼等識是定界

是修地是離染地故。依上地根亦得現起。

由如是等種種因緣。生後三靜慮得起初

靜慮眼等諸識不起欲界。如說眼識依諸

地根了諸地色。引意識中三種分別數有

多少。耳等諸識准此應知。

問諸成就眼界亦成就色界耶。答若成就

眼界亦成就色界。有成就色界不成就眼

界。謂生欲界若未得眼。或得已失。未得

眼者。謂羯剌藍等位及生盲者。得已失者。

謂得眼已或腐爛。或被挑或蟲食。或餘緣壞。

問諸成就眼界亦成就眼識界耶。答應作

四句。有成就眼界不成就眼識界。謂生第