阿毘達磨大毘婆沙論

觀不淨如理思惟。答由五識身方便引起

諸不淨觀故作是說。如意近行實唯意地。

五識引起此亦應爾。問諸不淨觀唯緣色

處。但應說言眼見色已。隨觀不淨如理思

惟。何故亦言耳聞聲已。廣說乃至身覺觸已

如理思惟。答如不淨觀能伏色貪亦能伏

餘四境貪故。作如是說亦不違理。有作

是說。眼見色已廣說乃至身覺觸已。一一皆

能引起緣色不淨觀故作如是說。或有說

者。非不淨觀緣聲等起。別有殊勝不淨行

相。能緣聲等不淨相生。復有說者。諸瑜伽

師。先緣色處修不淨觀。得成熟已後緣聲

等。起厭患想勝伏彼境。能伏者善。若不能

伏復緣色處起不淨觀。如習鬪戰而活命

者從木冊出。與他鬪戰得勝者善。若不

得勝還入木冊。此亦如是故不相違。有

餘師說。此契經中不說緣色起不淨觀。但

說於色等起厭患想。觀此成滿已乃至能

厭心心所法。故彼經說意知法已。隨觀不

淨如理思惟。故不淨言顯厭患想非不淨

觀。故八勝處唯以欲界一切色處為所緣

境。念住者此八唯與身念住俱。智者一切

唯與世俗智俱。三摩地者。一切不與三摩

地俱。根相應者總說但與喜捨相應。三世

者皆通三世。緣三世者。此八勝處過去緣

過去。現在緣現在。未來若生法緣未來。若

不生法緣三世。善不善無記者。皆唯是善

緣善不善無記者皆緣三種。三界繫及不繫

者皆唯色界繫。緣三界繫及不繫者。皆