阿毘達磨大毘婆沙論

彼非相應縛。若於彼為相應縛即於彼非

所緣縛。或有隨眠。於諸隨眠非所緣縛亦

非相應縛。謂無漏緣不共無明。於此義中。

霧尊者說。四句有異。或有隨眠。於諸隨眠

為所緣縛非相應縛。謂自地不共無明緣

彼未斷。或有隨眠。於諸隨眠為相應縛

非所緣縛。謂除自地他界緣。或他地緣。或

自界他界緣。或自地餘法緣。或無漏緣不共

無明諸餘自地他界緣。或他地緣。或自界他

界緣。或自地餘法緣。或無漏緣隨眠未斷。或

有隨眠。於諸隨眠為所緣縛亦相應縛。謂

除自地緣彼不共無明。諸餘自地緣彼隨眠

未斷。此即總說。若別說者。若於彼為所緣

縛即於彼非相應縛。若於彼為相應縛。即

於彼非所緣縛。或有隨眠。於諸隨眠非所

緣縛亦非相應縛。謂諸隨眠已斷。設未斷

者。若他地隨眠。若自地他界緣。或他地緣。或

自界他界緣。或自地餘法緣。或無漏緣不共

無明。

問若諸隨眠有尋有伺。彼於有尋有伺法為

所緣縛耶。答應作四句。有諸隨眠。有尋有

伺而於有尋有伺法非所緣縛。謂諸隨眠

有尋有伺而已斷。設未斷而他界緣。或他地

緣。或自界他界緣。或自地餘法緣。或無漏緣。

有諸隨眠。於有尋有伺法為所緣縛而非

有尋有伺。謂諸隨眠無尋唯伺。是有漏緣緣

彼未斷。有諸隨眠。有尋有伺亦於有尋有

伺法為所緣縛。謂諸隨眠有尋有伺。是自地

有漏緣緣彼未斷。有諸隨眠非有尋有伺。