阿毘達磨大毘婆沙論

頗有法是有漏是心所。無尋唯伺未斷未遍

知。而非無尋唯伺隨眠隨增耶。答有。謂欲

界尋。頗有法是有漏是心所。無尋唯伺未斷

未遍知。而為有尋有伺隨眠隨增耶。答有。

謂欲界初靜慮尋。頗有法是有漏是心所無

尋無伺。而非無尋無伺隨眠隨增耶。答有。

謂靜慮中間伺。頗有聚。一時生。一時住。一

時滅。一所依。一所緣。同行相。生時俱生。滅

時俱滅。而隨眠於彼有是相應縛有非相

應縛耶。答有。謂不共無明聚。無明於彼有

是相應縛。謂於無明相應法有非相應縛。

謂於無明自性。

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及

緣緣識於九十八隨眠中。一一有幾隨眠隨

增耶。問何故作此論。答為止他宗顯正

義故。謂譬喻者作如是說。眼等六識身所

緣境各別。彼說意識別有所緣。不緣眼等

五識所緣。又說六識唯緣外境。不緣內根

亦不緣識。為遮彼意顯前五識各別所緣。

唯緣外境不緣根識。意識所緣與五識境。

有同有異亦緣內根亦緣諸識。復次為欲

顯示諸法正理令他了知故作斯論。

應知此中所緣諸法有十六種。謂三界各五

部。及無漏法能緣諸識。亦有如是十六種

異。問此中何法幾識所緣。答欲界見苦所

斷法五識所緣。一欲界見苦所斷一切隨眠

相應識。二欲界見集所斷遍行隨眠相應識。

三欲界修所斷善及無覆無記識。四色界修

所斷善及無覆無記識。五法智品無漏識。欲