阿毘達磨大毘婆沙論

准此應知。然無尋無伺地。或多或少。女根

所增隨眠。有尋有伺者。彼所增隨眠唯在欲

界故。眼耳身識界所增隨眠。或有尋有伺或

無尋唯伺者。眼等五識雖有尋有伺。而在初

靜慮者。亦為靜慮中間隨眠作所緣縛故。

彼所增隨眠亦通無尋唯伺。初靜慮所增隨

眠。或有尋有伺或無尋唯伺者。初靜慮言總

顯未至根本靜慮中間三地諸法故說有

二。設唯顯根本亦必有二。靜慮中間初靜

慮等所有隨眠緣三地故。餘文易了故不

分別。

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠一一所增

隨眠。當言樂根苦根喜根憂根捨根相應耶。

問何故作此論。答為止他宗顯正理故。謂

或有執。樂苦二受隨所依身。從欲界乃至

第四靜慮皆有。喜憂二受隨所依心。從欲

界乃至非想非非想處皆有。為遮彼意欲

顯樂受唯在欲界初及第三靜慮。苦憂二

受唯在欲界。喜受唯在欲界初二靜慮。唯

有捨受遍在諸地。或復有執。心心所法次

第而起互不相應。如譬喻者。為遮彼意顯

心心所俱時而生有相應義。由此因緣故

作斯論。眼根所增隨眠四根相應除苦根

者。眼根所增隨眠通欲色界五地遍行及修

所斷。若在欲界喜憂捨根相應。若在初二

靜慮喜捨根相應。若在第三靜慮樂捨根相

應。若在第四靜慮唯捨根相應。是故總說

四根相應。苦根唯與五識相應。五識中無

緣眼根等諸隨眠故彼定不與苦根相應。