阿毘達磨大毘婆沙論

女根所增隨眠三根相應除樂苦根者。女根

所增隨眠唯在欲界。欲界樂苦俱在五識

故。彼不與樂苦相應。意根所增隨眠五根

相應者。意根通與五受相應故相應縛五根

相應。若所緣縛有四除苦。三重三摩地所增

隨眠。四根相應除苦根者。苦根唯緣色等

五境非定等故。三三摩地唯無漏故。不增

隨眠非此所說餘文易了不復分別。恐諸

智者生厭惓故。

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。誰成就。

誰不成就。問何故作此論。答為止他宗顯

正理故。謂或有執。無實成就不成就性唯

假建立。欲顯成就不成就性是實有物。若

不爾者。便違契經。如契經說。應知如是補

特伽羅成就善法及不善法。又契經說。我成

就十力四無所畏等。若無成就不成就性。異

生聖者有學無學斷善根者不斷善者。決定

建立皆不得成。決定因緣不可得故。然成

就者不成就者是世俗有。若成就性不成就

性是勝義有。如死生者是世俗有。諸死生法

是勝義有。入出定者是世俗有。所入出定是

勝義有。作者受者是世俗有。業異熟果是勝

義有。如是成就不成就性是勝義有。施設成

就不成就者是世俗有。謂若身中有成就性

名成就者。若彼身中有不成就性名不成

就者。如樹等是假色等。四塵是實。如是補

特伽羅是假。色等五蘊是實。於此假者身相

續中。依得非得說有成就不成就法。由此

因緣故作斯論。