阿毘達磨大毘婆沙論

上。唯無記者時有現前即便成就。若不現前

則不成就。以五識身性羸劣故。他地現起

勢不堅強。若意識中變化心等。設生他地

勢亦堅強故不現前亦得成就。無漏無為

如意界等恒成就者。謂非擇滅一切有情無

不成就非擇滅故。後無斷法准此應知。三

重三摩地如道諦等。已得成就未得不成就

者。得已必無退捨事故。將般涅槃方修得

故。般涅槃已非有情數。故不可說不成就

言。餘文易了故不分別。

眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠一一得

遍知時。於九十八隨眠中。幾隨眠得遍知。

於九結中幾結盡。問何故作此論。答為止

他宗顯正理故。謂或有執。色法亦有見所

斷者。為遮彼意顯諸色法非見所斷。或復

有執。異生不能斷見所斷隨眠。有餘復執。

異生不能斷諸隨眠唯能制伏。為遮彼意

顯諸異生能斷欲界乃至無所有處見修所

斷隨眠。唯除有頂。故作斯論。然諸遍知略

有二種。一智遍知。二斷遍知。此中但依斷

遍知而作論。斷是擇滅雖非遍知是遍知

果故名遍知。如六觸處說名故業果立因

名。遍知亦爾又此中說得遍知者。謂斷彼

盡隨斷何法。究竟盡時名得遍知。非要唯

依九遍知說。眼根得遍知時色愛盡者。謂

眼根在五地。即欲界四靜慮欲愛盡時。欲界

眼根得遍知。乃至第四靜慮愛盡時第四靜

慮眼根得遍知。今依究竟得遍知說。故色

愛盡名得遍知。餘皆准此。異生三十一隨眠