阿毘達磨大毘婆沙論

分別而起。未離欲者分別生憂。已離欲者

起分別時不生憂慼。是故憂根是善性者

若離欲染亦不成就。欲界煩惱所引發故。三

無漏根已得不失。成就未得。已失不成就者。

謂未知當知根已入見道名已得。道類智未

現在前名不失。苦法智忍未現在前名未

得。道類智現前以後名已失。已知根已起道

類智或退阿羅漢果名已得。盡智未現在

前名不失。道類智未現在前或未退阿羅

漢果名未得。盡智現前以後名已失。具知

根盡智現在前名已得。不退阿羅漢果名不

失。盡智未現在前名未得。退阿羅漢果名

已失。身色聲觸界。欲色界成就。無色界不成

就者。問身色觸界可爾。聲界云何恒時成就。

有作是說。大種合離必生聲界。有情若在

欲色界中。大種恒有故常發聲。評曰彼不

應作是說。若四大種必恒生聲。此所生聲

何大種造。若即此造應名有對色一四大

種生。若說餘造餘四大種復必生聲。如是

展轉有無窮過。應作是說。生欲色界有情

身中。多四大種在一身內。有相擊者便發

生聲。不相擊者即無聲起。雖一身中必有

聲界。非諸身分皆遍發聲。尊者覺天作如

是說。非欲色界恒成就聲。此本論文依多

分說。眼耳身識界。梵世以下及生上三靜

慮。現在前成就。不現在前。及無色界不成就

者。謂生欲界及初靜慮。隨其所應成就。染

污或善三識諸無記中。有慣習者亦恒成

就。如勝威儀工巧通果。若生第二靜慮以