阿毘達磨大毘婆沙論

照。於十二年施作佛事。有作是說。非諸

佛身皆有如是常光一尋。以佛身光非相

好攝。或大或小起滅不定。評曰應作是說。

諸佛皆有如是左光遍身一尋恒時發照。雖

非相好攝而法爾恒有。諸佛身常有勝妙

威光故。

云何學見。乃至廣說。問何故作此論。答前

雖總說見智慧三。而未別說云何學見云

何學智云何學慧。前論是此所依根本。彼未

說者今應說之。故作斯論。云何學見。答學

慧。謂無漏忍及學八智。從苦法智忍。乃至金

剛喻定諸無漏慧皆名學見。云何學智。答學

八智。謂四法智及四類智。云何學慧。謂學見

學智總名學慧見智俱有擇法相故。已說

學見智慧自性。雜不雜相今當說。諸學見是

學智耶。答諸學智亦學見。學智必有推度相

故。有學見非學智。謂無漏忍此忍未有審

決相故。諸學見是學慧耶。答如是。設學慧

是學見耶。答如是。學位見與慧遍無漏心

故。諸學智是學慧耶。答諸學智亦學慧。有學

慧非學智。謂無漏忍義如前說。此三攝義准

定應知。諸成就學見彼學智耶。答諸成就

學智亦學見智即見故。有成就學見非學

智。謂苦法智忍現在前時。爾時未有無漏

智故。諸成就學見彼學慧耶。答如是。設成

就學慧彼學見耶。答如是。學位見慧必俱成

故。諸成就學智彼學慧耶。答諸成就學智

亦學慧。有成就學慧非學智。謂苦法智忍

現在前時。忍有慧相無智相故。