阿毘達磨大毘婆沙論

遍一切有漏心品。皆有審決擇法相故。已

說此三自性雜不雜相今當說。諸非學非無

學見。是非學非無學智耶。答應作四句。此

見與智互廣狹故。此中初句謂眼根者。唯能

觀視非審決故。第二句謂五識相應慧等者。

有審決相。無推度相故。第三句謂五見世

俗正見者。皆有推度審決相故。第四句謂

除前相者。相謂所名。如前廣說。此復是何。

謂色蘊中除眼根諸餘色蘊。行蘊中除有漏

慧諸餘行蘊。及三蘊全。并無為法作第四

句。非學非無學見慧相對作四句亦爾。非學

非無學智慧相對自性等故。皆答如是。此三

攝義准定應知。成就與斷廣說准前初納

息說應知其相。若成就一定有餘二。隨一

已斷已得遍知餘二亦爾。故更相問。皆答如

是。

如大梵天作如是說。我是梵是大梵得自

在。乃至廣說。問何故作此論。答諸惡見趣

於生死中令諸有情起大染著引大無義。

與生死苦作大依處。謂有此者定於三界。

往返輪迴受諸苦惱。數數趣入穢闇母胎。

住生藏下熟藏之上。為諸不淨恒所逼切。

出產門時受諸劇苦。生墮草等如利刀割。

此等苦事無量無邊。皆由不知見趣過患。

欲令知已厭惡斷滅故作斯論。如大梵天

作如是說。我是梵是大梵得自在。我於世

間能造化能出生是彼父。此於五見何見

攝。見何諦斷此見耶。此中以二事推求

諸見趣。一以自性。二以對治。以自性者。謂