阿毘達磨大毘婆沙論

此諸見趣以何為自性。以對治者。謂此諸

見趣以何為對治。雜蘊見蘊生智論中。皆亦

以二事推求諸見趣。謂以自性及以對治。

如生智論作如是說。沙門喬答摩是幻化

者誑惑世間。佛由此道已超幻誑。彼謗此

道是邪見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治

道智生時能斷。如是不實推求不實分別顛

倒惡見令永滅故。又彼論說。世尊何故慳阿

羅漢。佛由此道已超慳悋。彼謗此道是邪

見攝。是彼自性見道所斷。是彼對治道智生

時。能斷如是不實推求。乃至廣說。梵網經

中。亦以二事推求見趣。一以自性。二以等

起。梵問經中但以一事推求見趣。謂以等

起。如是諸處合以三事推求見趣。一以自

性。二以等起。三以對治。脇尊者曰。不應

推求諸惡見趣。所以者何。誰有智者勞煩

詰問無明者暗盲者墮坑。評曰。應以三事

推求見趣。所以者何。若以三事推求見趣。

雖是異生具煩惱縛。而同聖者諸惡見趣永

不現行。此中應說實法師因緣。如雜蘊中

已廣說其事。

答我是梵是大梵得自在者。取劣法為勝見

取攝見苦所斷。此中梵王實非真梵。非真大

梵。非於一切皆得自在。而謂自身實是真

梵是真大梵。普於一切皆得自在。彼於下

劣法而計為最勝。故見取攝是彼自性。所以

者何。法中最勝唯有涅槃。有情中勝唯有聖

者佛。心得自在於法亦自在。聲聞獨覺雖

於諸法未得自在。而於自心已得自在。