阿毘達磨大毘婆沙論

曰。汝若惜命當捨怨心。女人報言我已捨

矣。鬼觀女意都不捨怨。恐命不全妄言

已捨。遂斷其命捨之而去。問鬼趣何時知

他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心

知他心等。善耶。染污耶。無覆無記耶。答三

種皆能知。問為住意識。為住五識知他心

等。答唯住意識。問為住威儀路心。為住

工巧處心。為住異熟生心知他心等。答三

種皆能知。如傍生趣說。

天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不

別說之。餘如傍生鬼趣廣說。人趣中無生處

得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝

覩相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智

等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。

有作是說。各唯自知。復有說者。地獄唯

知地獄。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施

設論說哀羅筏拏善住龍王知天心者。是

比相智知非生處得智。評曰。應作是說。於

四趣中生處得智。各知五趣。於理無違。問

人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。

何故不說。答應說而不說者。當知此義有

餘。復次少故不說。謂人趣中得此智者極

少有故而不說之。有作是說。本性念生智

類。不能現知他心心所法故此不說

有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所

成。是修果依止。修已得不失。能現知他現

在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是

現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦

非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名