阿毘達磨大毘婆沙論

非無緣力者。名有內因力。及以利根故

名有內因力。謂此菩薩於諸有情根性最

勝名有因力。又誰說菩薩無緣力耶。有淨

居天現老病死。覺發菩薩厭生死心豈非

緣力。又鹿釋女為菩薩說讚涅槃頌。覺發

菩薩欣涅槃心。亦是緣力。如說。

不久汝當得安樂以為母

無憂以為父寂滅以為妻

菩薩見聞如是事已。既增厭欣踰城出家。

又過去生有無量佛。為菩薩說菩提資糧。

諸如是等皆名緣力。有作是說。菩薩最後

身無本性念生智。問若爾。云何非轉衰退。

答雖無此智。而有殊勝宿住隨念智。及願

智等。故非衰退。評曰。應知此中前說應理。

從九十一劫恒有此智故。

云何時愛心解脫乃至廣說。問何故作此論。

答為欲分別契經義故。謂契經說。佛告阿

難。苾芻不應樂與眾聚耽諸戲論。若樂眾

聚耽戲論者。能證時愛心解脫。及不動心

解脫。無有是處。若諸苾芻不樂眾聚不

耽戲論。能證二解脫。斯有是處。契經雖

作是說。而不廣釋其義。不說此二解脫自

性。及得因緣。根蘊雖說得二因緣。不顯自

性。今欲顯之。復次為止他宗顯正理故。

謂或有說。時愛心解脫是有學有所作。不動

心解脫是無學無所作。為遮彼意顯二解

脫俱是無學更無所作。或復有說。時愛心解

脫是有漏。不動心解脫是無漏。為遮彼意

顯二解脫俱是無漏。復有欲令時愛心解