阿毘達磨大毘婆沙論

惡行。已現在前已牽異熟。此有二種。謂順

現法受。順不定受。果已現前此業不失。無

前所說諸失緣故。若欲界繫善不善思。若惡

作憂根俱生善思。已現在前已牽異熟。此

有四種。謂順現法受等如前說。果已現前

此業不失。無前所說諸失緣故。若諸靜慮。

無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前

已牽異熟。此有四種。謂順現法受等如前

說。果已現前此業不失。無前所說諸失緣

故。若業未來不善善有漏已得而定不生者。

謂欲界繫善不善思。未來已得而定不生定

不生故。此業定當不受異熟。若惡作憂根

俱生善思。若諸靜慮。無色順退分。乃至順

決擇分等業。未來已得而定不生定不生故。

此業定當不受異熟。若業無記無漏成就

者。謂無記無漏業。雖成就而性不貞實。及

無愛潤故。此業定當不受異熟。有業定

當受異熟。此業不成就。謂業過去不善善

有漏異熟未熟。此業已失。若業未來不善善

有漏不得而定當生。此中謂業過去不善善

有漏異熟未熟。此業已失者。如律儀業。已

現在前已牽異熟。此有三種。謂順現法受。

順次生受。順後次受。果未現前此業已失。

由前所說諸失緣故。若不律儀業。若非律

儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界

繫善不善思。若惡作憂根俱生善思。若諸靜

慮。無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在

前已牽異熟。此有三種。謂順現法受等如

前說。果未現前此業已失。由前所說諸失