阿毘達磨大毘婆沙論

惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。無色順退分。

乃至順決擇分等業。正現在前。此有三種。謂

順現法受等如前說。有業不成就此業定當

不受異熟。謂業過去不善善有漏異熟已熟

此業已失。若業未來不善善有漏不得亦定

不生。若業無記無漏不成就。此中謂業過

去不善善有漏異熟已熟此業已失者。謂諸

無間業餘眾同分中。已消已受。廣說如前。

若律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律

儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繫善不善思。

若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。無色順退

分。乃至順決擇分等業。已在過去已消已

受。廣說如前。此業已失。由有前說諸失緣

故。若業未來不善善有漏不得亦定不生者。

謂諸無間業未來未得定當不生。定不生故

定當不受異熟。若律儀業。廣說乃至。若諸

靜慮。無色順退分。乃至順決擇分等業。未

來未得定當不生。定不生故定當不受異

熟。若業無記無漏不成就者。謂由不貞實

及無愛潤故。或先未得。或得已失故非。亦

有四句。翻是應知。謂前第二句作此第一

句。前第一句作此第二句。前第四句作此第

三句。前第三句作此第四句。廣說如前

若預流者。有不善業能順苦受。乃至廣說。問

何故作此論。答欲令疑者得決定故。如說

二因令墮惡趣。謂見所斷修所斷業。諸預

流者。雖已永斷見所斷業。而未能斷修所

斷業。或有生疑。諸預流者應墮惡趣。或復

生疑。彼應已斷修所斷業。欲令彼疑得決