阿毘達磨大毘婆沙論

定故。顯預流者。雖未永斷修所斷業。而

彼決定不墮惡趣。故作斯論。若預流者。有

不善業能順苦受。異熟未熟彼既成就。應墮

惡趣何道障故而不墮耶。答由二部結縛諸

有情令墮惡趣。謂見所斷修所斷結。諸預

流者。雖未永斷修所斷結而已永斷見所

斷結。闕一資糧不墮惡趣。如車具二輪

有所運載。鳥有二翼能飛虛空闕一不

然。此亦如是。故預流者不墮惡趣。隨本論

文所釋如是。然有說者。愚墮惡趣智則不

然。一切預流是智者故。凡墮惡趣聖則不

然一切預流是聖者故。有惡意樂害意樂者

墮惡趣。有善意樂無害意樂者不然一切

預流有善意樂無害意樂故。犯戒者墮惡

趣。持戒者不然一切預流是持戒者。由彼

已得聖所愛戒堅牢船故。復有說者。一切

預流於諸惡趣得非擇滅。諸法若得非擇

滅者。彼法畢竟不現在前。是故預流不墮

惡趣。有餘師說。若有不見惡行過失妙行

功德。彼墮惡趣一切預流如實知見善惡

得失。由失念故。雖暫起惡業而不墮惡

趣。有作是說。薩迦耶見未斷未遍知。造惡

業者容墮惡趣。一切預流薩迦耶見已斷

已遍知。雖暫起惡業。而不墮惡趣。如世

尊說。若有身見已斷已遍知。具五功德。一者

障三惡趣。二者遮五無間業。三者解脫種

種諸惡見趣。四者無際生死已作分齊。五者

臨命終時心神明了。有說。預流智腹淨故。

雖有惡業不墮惡趣。如有二人食不應