阿毘達磨大毘婆沙論

緣故。若業未來不善善有漏不得而定當

生者。謂諸無間業未來未得。而定當生。定

當生故定當受異熟。若律儀業。若不律儀

業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡

行。若欲界繫善不善思。若惡作憂根俱生善

思。若諸靜慮。無色順退分。乃至順決擇分等

業。未來未得而定當生。定當生故定當受

異熟。此有三種。謂順現法受等如前說。有

業成就此業。定當受異熟。謂業過去不善

善有漏異熟未熟此業不失。若業未來不善

善有漏已得亦定當生。若業現在不善善有

漏。此中謂業過去不善善有漏異熟未熟此

業不失者。謂諸無間業已現在前已牽異熟。

果未現前。若律儀業。若不律儀業。若非律

儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繫

善不善思。若惡作憂根俱生善思。若諸靜慮。

無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前

已牽異熟。此有三種。謂順現法受等如前

說。果未現前此業不失。由無前所說諸失

緣故。若業未來不善善有漏已得亦定當生

者。謂欲界繫善不善思。未來已得亦定當生。

定當生故定當受異熟。此有三種。謂順現

法受等如前說。若惡作憂根俱生善思。若

諸靜慮。無色順退分乃至順決擇分等業。未

來已得亦定當生。定當生故定當受異熟。

此有三種。謂順現法受等如前說。若業現

在不善善有漏者。謂諸無間業正現在前。若

律儀業。若不律儀業。若非律儀。非不律儀。

諸餘身語妙行惡行。若欲界繫善不善思。若