阿毘達磨大毘婆沙論

問其故。眾流復言。柳具二德不可漂至。一

盤根深固。二柔軟隨流。設鼓波濤不能漂

拔。如是惡趣義勅惑流汝今可漂。諸受欲

者同集我所。惑流對曰。餘悉能漂。唯除二

果。惡趣問其故。惑流復言。彼具二德不可

漂至。一信根深固二心行調柔。鼓業波濤不

能漂拔。故預流者不墮惡趣。

如世尊說。我聖弟子應自審記。已盡地獄

傍生餓鬼嶮惡趣坑。乃至廣說。問何故作此

論。答欲令疑者得決定故。如世尊說。若

有苾芻苾芻尼等。能隨觀察見自身中。有

四證淨現在前者。應自審記。已盡地獄傍

生餓鬼嶮惡趣坑。又世尊說。若有多聞諸聖

弟子。能隨觀察見自身中。有四證淨現在前

者。彼聖弟子應自審記已盡地獄傍生餓鬼

嶮惡趣坑。有於此疑諸預流者。於自已盡

地獄傍生餓鬼等事。有現量智能正知耶。

為令彼知諸預流者。於前說事但由比量

非現量知故作此論。諸預流者。為有現

智能自審知。已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。

而自記耶。答不能。若爾彼云何知。答信佛

語故。謂世尊說。若有苾芻苾芻尼等。如前

廣說。又世尊說。若有多聞諸聖弟子。廣說乃

至。已盡地獄傍生餓鬼嶮惡趣坑。問此中地

獄傍生餓鬼已攝惡趣。何故復說嶮惡趣坑。

答前廣後略。前別後總。前開後合。無重說

過。有作是說。地獄言顯地獄。傍生言顯傍

生。餓鬼言顯餓鬼。嶮惡趣坑言。顯扇搋半

擇迦無形二形。以彼是人中嶮惡趣坑故。復