阿毘達磨大毘婆沙論

盡為更有餘善巧方便能成辦不。若見無

能便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者

等欲毀滅佛法。便審觀察齊我壽住當有

方便令不毀滅不。設我壽盡為更有餘善

巧方便能住持不。若見無能便留壽行

為留壽行。以衣鉢等施僧別人。依契經說。

謂世尊說。若有施主能施他物名施五事。

由此還當得五事果。一壽二色三力四樂五

辯。彼審觀察為施僧眾。當獲大果為施別

人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施別

人當獲大果便施別人。是故於僧或別人

所以衣以鉢。或以隨一沙門命緣眾具布

施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起已

心念口言。諸我能感富異熟業。願此轉招壽

異熟果。時彼能招富異熟業則轉能招壽異

熟果。

問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說

富異熟業。則轉能招壽異熟果。答無轉果

體。有轉業力。謂由布施邊際定力。轉富

異熟業招壽異熟果。雖俱可轉而彼今時

不顧富果。祈壽果故。有餘師說。有業先

感壽異熟果。然有災障由今布施邊際定

力。彼災障滅壽異熟起。雖俱可轉而彼今時

不顧富果。祈壽果故。有作是說。有業先

招壽異熟果。然不決定由今布施邊際定

力。令招壽業決定與果。復有欲令由施定

故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中

殘壽異熟。由今布施邊際定力引令現前

定力不思議令久斷還續。