阿毘達磨大毘婆沙論

問為未狂心說有狂亂。為已狂心說有狂

亂。答非未狂心說有狂亂。亦非已狂心說

有狂亂。然有狂亂心。無狂亂心。住未來世。

若遇狂亂緣則無狂心滅。有狂心起。若遇

不狂亂緣。則有狂心滅。無狂心起。

問若心狂亂亦散亂耶。答應作四句。有心

狂亂非散亂。謂狂者無染心。有心散亂非

狂亂。謂不狂者有染心。有心狂亂亦散亂。

謂狂者有染心。有心非狂亂亦非散亂。謂

不狂者無染心現前。

何纏相應法皆是不善耶。答謂無慚無愧。問

纏有十種。何故唯說無慚無愧。答是作論者

意欲爾故。乃至廣說。有說。此二唯是不善。

亦與一切不善心俱。忿覆慳嫉雖但不善

而非一切不善心俱。惛沈掉舉雖與一切不

善心俱。非唯不善。以通不善無記性故。睡

眠惡作非唯不善。亦非一切不善心俱。睡眠

通三性。惡作通二性故。覺無悔惡心。此二

不行故。諸不善心中皆有無慚無愧。諸無慚

無愧皆不善心俱互不相離。是故偏說。此中

亦應問何善相應法皆是善耶。答謂慚愧。以

慚愧與善心更互相隨不相離故。而不說

者。非獨此二唯善性攝。遍善心故。

佛教云何。乃至廣說問何故作此論。答為

止於非佛教起佛教想故。如今有言。我說

佛教。我聞佛教。彼於非佛教中起佛教想。

為欲遮止如是想故。及為顯示佛所說者

是真佛教。餘所說者非真佛教。故作斯論。

問今時何故有作是言。我說佛教。我聞佛