阿毘達磨大毘婆沙論

問所留壽行正由誰引。為由施力為定力

耶。若由施力不應入定。若由定力不應

行施。有說由施。有說由定。如是說者。俱

由二種。雖多行施若不入定彼終不能引

壽果故。雖數入定若不行施彼終不能引

壽果故。然施力能引定力令決定。由此故

言俱由二種。云何苾芻捨多壽行。答謂阿

羅漢成就神通得心自在。如前布施。施已

發願即入邊際第四靜慮。從定起已心念口

言。諸我能感壽異熟業。願此轉招富異熟

果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富異熟

果。問彼有何緣捨多壽行。答自利利他俱

究竟故。已得盡智故名自利究竟。於利他

事。若有堪能此事成已便歸圓寂。若無堪

能亦名究竟。有作是說。彼厭自身猶如

毒器。故願棄捨。如有頌言。

梵行妙成立聖道已善修

壽盡時歡喜猶如捨毒器

為捨壽行以衣鉢等施僧別人。依契經

說。謂世尊說諸福業事略有三種。一施性

福業事。二戒性福業事。三修性福業事。於施

性事。若習若修。若多所作。感大富果。乃至

廣說。彼審觀察為施僧眾當獲大果為施

別人。若見施僧當獲大果便施與僧。若施

別人當獲大果便施別人。故於僧眾或別

人所。以衣以鉢。或以隨一沙門命緣眾具

布施。施已發願即入邊際第四靜慮。從定起

已心念口言。諸我能感壽異熟業。願此轉招

富異熟果。時彼能招壽異熟業。則轉能招富