阿毘達磨大毘婆沙論

是說。語業為體。問若爾。次後所說當云何

通。如說佛教名何法。答謂名身句身乃至

廣說。答後文為顯佛教作用。不欲開示佛

教自體。謂次第行列安布連合。名句文身

是佛教用。問伽他所說復云何通。答有於名

轉。有於義轉。此中且說於名轉者。有說。

佛教名等為體。問若爾。此文所說當云何

通。如說佛教云何。謂佛語言。乃至廣說。答

依展轉因故作是說。如世子孫展轉生法。

謂語起名。名能顯義。如是說者語業為體。

佛意所說他所聞故。

佛教當言善耶。無記耶。乃至廣說。問何故

復作此論。答前雖顯示佛教自體。而未顯

示佛教等起。今欲顯示故作斯論。佛教當

言善耶。無記耶。答或善。或無記。云何善。謂

佛善心所教語言乃至語表。云何無記。謂佛

無記心所發語言乃至語表。問於佛教中何

者善。何者無記。答阿毘達磨。素怛纜藏。多分

是善。毘奈耶藏多分無記。如世尊說。門應

關閉。衣鉢應置竹架龍牙。如是等言皆無

記故。有說。佛教若為所化說應知是善。若

為餘事說是則無記。如世尊告阿難陀言。

汝往觀天為雨不雨。園中何故高聲大聲。

如是等言皆無記故。有說。佛教若用功說應

知是善。若任運說是則無記。有說。佛教力

無畏等所攝受者應知是善。力無畏等不攝

受者是則無記。

聲聞獨覺善心發語。善無記心俱得究竟。無

記心發語無記善心俱得究竟。佛善心發語