阿毘達磨大毘婆沙論

或依未至滅定。或名道或名行迹。或名對

治。或名作意。義無差別。滅或名斷。或名離

染。或名為盡。或名離繫。義亦無別。昔於此

部有二論師。一名時毘羅。二名瞿沙伐摩。

尊者時毘羅作如是說。此中但說永斷無餘

斷。無隨縛斷。無少分斷。無影像斷。說聖者

斷非異生斷。說聖道作用。非世俗道作用。

所以者何。依七依經以立斯論。彼經但說

根本地故。無有異生。或諸聖者依根本地

起世俗道能離染故。尊者瞿沙伐摩作如

是說。此中但說永斷無餘斷。無隨縛斷。無少

分斷。無影像斷。此說應理。餘則不然。所以

者何。此中通說諸聖者斷。及異生斷。聖道作

用。及世俗道作用故。問依七依經以立此

論。彼經唯說諸根本地。無有異生。或諸聖

者依根本地起世俗道。能離諸染云何說

通。答由此故言阿毘達磨是諸經鏡燈焰

光明。諸契經中未宣說者此中宣說。未示

現者此中示現。經說有餘。此中無餘。經說

有異意。此中無異意。阿毘達磨中言多盡

理。由此經論二說善通。

大種造色依四定滅者。謂依四靜慮依未

至滅者。謂依初靜慮近分。及靜慮中間空無

邊處近分。此中靜慮無色近分。靜慮中間皆

名未至。並未能入勝根本地。而能現前斷

煩惱故。問契經唯說根本名。依何故此中

說依未至。有作是說。此中應言依四定或

未至滅。不應言依未至。而言依者有何

意耶。此文再說根本地故。依四定者說四