阿毘達磨大毘婆沙論

根大種。問何故無漏不立食耶。答諸無漏法

無食相故。又法現前增益諸有。攝受諸有。

住持諸有。可說為食。無漏諸法。損減違害

破壞諸有故不說食。又法現前連續諸有。

連續老死能令生死輪轉無窮。可說為食。

無漏諸法斷息諸有。斷息老死。能令生死

不復輪轉故不說食。又法現前隨順苦集。

隨順老死。能令生死諸有。世間流轉不息

可說為食。無漏諸法隨順苦集滅。隨順老

死滅能令生死諸有世間不復流轉故不

說食。又法現前是身見事。是顛倒事。是貪

愛事。是隨眠事。是貪瞋癡安立足處。有垢

有毒。有穢有濁。有刺有怨。諸有所攝。墮

苦集諦。可說為食。無漏諸法非身見事。非

顛倒事。非貪愛事。非隨眠事。非貪瞋癡安

立足處。無垢無毒。無穢無濁。無刺無怨。非

諸有所攝。不墮苦集諦故不說食。又無漏

法不能究竟長養諸有。雖暫長養非究竟

故不說為食。尊者妙音亦作是說。非無漏

法長養諸有。雖暫長養而非究竟。終違有

故不說為食。夫說為食終能長養。

問食體是何。答是十六事。於中十三事是段

食體。即十一觸及香味處。觸思識三是餘食

體。蘊界處攝者。是十一界五處三蘊少分所

攝。十一界者。謂七心界。及香味觸法界。五處

者。謂香味觸處。意處。法處。三蘊者。謂色行

識蘊。是謂四食自體。我物性相。

已說自體。所以今當說。何故名食。食是何

義。答牽有義是食義。續有義。持有義。生有