阿毘達磨大毘婆沙論

故。謂食於消化時能作食事。佛於後夜成

正覺時。彼食消化如成正覺。涅槃亦爾。故

說二施果無差別。有說。初受食已證得佛

法。後受食已受用佛法。得修習修說亦如

是。有說。初受食已便入一切靜慮解脫等

持等至。後受食已亦入一切靜慮解脫等持

等至。有說。初受食已渡煩惱河。後受食已

渡生死河。有說。初受食已涸煩惱海。後受

食已涸生死海。如是拔煩惱樹。拔生死樹。

破煩惱山。破生死山。越煩惱依。越生死依。

說亦如是。有說。初受食已棄捨集諦。後受

食已棄捨苦諦。有說。初受食已證入道諦。

後受食已證入滅諦。有說。初受食已捨集

入道。後受食已捨苦入滅。有說。初受食已

超越諸漏。後受食已超順漏法。有說。初受

食已超四暴流。後受食已超順流法。如流

順流說超差別如是。扼順扼取。順取身繫

順身繫。諸蓋順諸蓋說超亦爾。有說。初受

食已摧破二魔。謂煩惱魔。自在天魔。後受

食已亦破二魔謂蘊魔死魔。有說。初受食

已入有餘大涅槃界。後受食已入無餘大涅

槃界。佛依如是種種因緣。說二種施果無。

差別。

2緣納息1大種蘊第五中緣納息第二之一

大種與大種為幾緣。如是等章。及解章義。

既領會已。當廣分別。問何故作此論。答欲

止譬喻者所說故。彼說緣性非實有法。問

彼何故作是說。答依契經故。如契經說。無

明緣行。行相有異無明一相。如何一相無明