阿毘達磨大毘婆沙論

一緣生況無所藉。如羸病者。必假若四若

三若二。所倚任緣而得起轉。尚無假一況

全不假。或云此顯能生因緣自性羸劣。以

羸劣故或四或三或二相資方能生法。如羸

劣者。或四或三或二相假能辦一事。如契經

說。色是無常色之因緣亦無常性。無常所起

色云何常。由諸有為性羸劣故不能自起。

謂彼無力可能自生。由不自生故藉他起。

要假緣力方得生故。由藉他緣故無作

用。謂法無欲作是念言。我應作誰誰令我

作。無作用故則無自在。謂我勿起我勿滅

中。諸有為法不自在故。有說。為遣諸緣起

愚故作斯論。緣起愚者。謂彼聞說無明緣

行。乃至生緣老死。便謂唯此是緣起法今欲

決定顯示從緣所生。內外諸法皆是緣起。

由此等緣故作斯論。

大種與大種為幾緣。答。因。增上。因者二因。

謂俱有。同類。俱生互相望為俱有因。前生

與後生為同類因。增上者謂不礙生。及唯

無障。此依種類總相而說。然四大種有十

一種。謂眼處所依。乃至法處所依。眼處所依

與眼處所依為因。增上與餘所依但一增

上。乃至法處所依與法處所依為因。增上

與餘所依但一增上。眼處所依大種復有二

種。謂左與右左與左所依為因。增上與右

所依但一增上。右與右所依為因。增上與

左所依但一增。上左眼所依大種復有二種。

謂所長養及異熟生。長養與長養為因。增

上與異熟生但一增上。異熟與異熟為因。