阿毘達磨大毘婆沙論

為緣生異相行。而緣是實。尊者亦說。緣是

諸師假立名號。體非實有。亦為遮止如是

所說顯示諸緣體是實有。若諸緣性非實

有者。則一切法皆非實有。以因緣攝一切

有為法。等無間緣攝過去現在。除阿羅漢最

後心聚。餘心心所法。所緣緣增上緣攝一切

法故。又若緣性非實有者。應不施設諸

法甚深。謂不依因緣觀察則諸法性麁淺

易知。若以因緣而觀察者。則甚深義過四

大海。唯佛能知非餘所測。又若緣性非實

有者。應不施設有三菩提。謂以上智觀因

緣故得佛菩提。以中智觀得獨覺菩提。以

下智觀得聲聞菩提。又因緣性非實有者。

應不施設有三品慧。謂下品慧應常下品。

中應恒中。上應恒上。無實緣力令增減故。

若爾便無師徒教習。又師徒性應無改轉。

尊者妙音亦作是說。若緣非實師不應令

弟子覺慧轉。下作中。轉中作上。無修習緣

令增長故。師徒教誨應不得成。師應常

師弟子亦爾。由如是等所說理故。知緣自

性決定實有。問若緣實有當云何通譬喻

論師所引經義。答無明雖一作用有多。多用

為緣生異相行。以有為法隨託眾緣。有無

量門作用別故。譬如一士而有五能。而不

相違彼亦如是。有說。為顯諸有為法自性

羸劣。不能自起必藉他緣。無實作用無

有自在故作斯論。此中自性謂法自體。或

云此顯所生諸法自性羸劣。以羸劣故有

藉四緣。或三或二方得生起。尚無有法藉