阿毘達磨大毘婆沙論

令作佛身。有說。尊者深心敬佛。若自化作

恐敬心不勝。是以令魔作之。有說。尊者少

欲若自化作。恐天人等謂已是佛極加敬

養。般涅槃後諸天世人供養悲哀同佛滅度。

是以但請魔作。問修得生得二種變化云何

差別。答所化無別。但修得者淨速圓妙。非生

所得。有說。生得心化唯依自界身。修得心

化通依自他界身。

問有留化事不若有者。佛何故般涅槃時不

留化身。令於滅後住持說法饒益有情。若

無者。何故尊者大迦葉波已般涅槃留身久

住。曾聞尊者大迦葉波。入王舍城最後乞食。

食已未久登雞足山。山有三峯如仰雞足。

尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身

并納鉢杖久住不壞。乃至經於五十七俱胝

六十百千歲。慈氏如來應正等覺。出現世時

施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼三峯

便合成一。掩蔽尊者儼然而住。及慈氏佛

出現世時。將無量人天至此山上。告諸

眾曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子

眾中第一大弟子迦葉波不。舉眾咸曰。我等

欲見。慈氏如來則以右手撫雞足山頂。應

時峯坼還為三分。時迦葉波將納鉢杖。從

中而出上昇虛空。無量天人覩斯神變。歎

未曾有其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得

見諦。若無留化如此之事云何有耶。有說。

有留化事。問若爾世尊何故不留化身至

涅槃後住持說法。答所應作者已究竟故。

謂佛所應度皆已度訖。所未度者聖弟子度