阿毘達磨大毘婆沙論

化者。彼說涅槃後火起焚身。謂彼獲得心定

自在將取滅度。神力昇空於虛空中。化作

床座及種種薪。便以願力入火界定。纔發

火已則般涅槃。由此焚身令無灰燼。諸說

無留化者。彼說命未盡火起焚身。謂彼獲

得心定自在。將欲滅度神力昇空入火等

持。令身漸死隨無根處火起焚之。乃至最

後唯有心命依處。如極細毛端許。乃入涅

槃火亦隨滅。餘毛端量所不燒者由細難

知。謂無灰燼。

中有。當言有大種無大種耶。乃至廣說。

問何故次化明中有。答是作論者意欲爾故。

乃至廣說。有說。化與中有俱是微細難可

了知。有餘師說。此二俱是意所成身。有說。

此二多諸誹謗。謂譬喻者說。化非實。分別

論者撥無中有。前明化是實有。今明中有

非無。以是故次化明中有。

中有當言有大種無大種耶。答當言有

大種無有現色離大種故。中有當言有

所造色。無所造色耶。答當言有所造色。欲

界九處攝。色界七處攝。由如是法成彼身

故。中有當言有心無心耶。答當言有心。中

有當言誰心所轉耶。答當言自心。由自心

力起表業故。中有義如結蘊廣說。

世名何法。答此增語所顯行。問何故作此論

答為止他宗顯自宗故。謂譬喻者。分別論

師。執世與行其體各別。行體無常。世體是

常。諸無常行。行常世時如諸器中果等轉

易。又如人等歷入諸舍。為遮彼執顯三世