阿毘達磨大毘婆沙論

軟等想。身隨心力成輕軟等事。由能繫心

相續勢力。令所繫身運轉隨意。此中有說。

佛盡智時得欲界無覆無記。未曾得心心所

法。由此勢力不入靜慮不起神通。纔發

心時則能舉身至色究竟。何況梵世。有作

是說。世尊爾時起緣風心令身轉舉。有餘

師說。起緣空心能令佛身所往無礙。有言。

佛意則說此身名意所成。由隨意力成輕

軟等運轉事故。離定通力能運此身。至梵

世故與聲聞別。有言。佛說意所成身則所

化身不假定通能至梵世。與聲聞別。有

言。佛說由意勢通令所化身速至梵世。此

捷疾力二乘等無。故佛依此自顯殊勝。

問頗有變化心一剎那頃斷而不得。得而不

斷俱不俱耶。答有。謂離欲染最後無間道

時。於變化心有此四句。斷而不得者。謂欲

界繫上三靜慮果。得而不斷者。謂初靜慮繫

初靜慮果。亦斷亦得者。謂欲界繫初靜慮果。

不斷不得者。謂初靜慮繫上三靜慮果。第二

靜慮繫上三靜慮果。第三靜慮繫上二靜慮

果。第四靜慮繫第四靜慮果。如離欲界染

最後無間道作四句。如是離初靜慮染最

後無間道。乃至離第三靜慮染最後無間道。

隨其所應各有四句。

化當言有大種無大種耶。答當言有大

種。無有現色離大種故。化當言有所造

色。無所造色耶。答當言有所造色。化有

二種。一修得。二生得。修得化若欲界繫四處

攝。若色界繫二處攝。生得化若欲界繫九處