阿毘達磨大毘婆沙論

說。此中愛所潤識攝受不離故名識住。有

說。此中諸有漏識隨順取識生起執著。安

住增長故名識住。

問何故無漏法不立識住。答諸無漏法無識

住相故。復次若法能增益有。能攝受有。能

住持有。立為識住。諸無漏法能損減有。能

違害有。能破壞有。故非識住。復次若法乃

至是身見事。乃至墮苦集諦立為識住。諸

無漏法乃至非身見事。乃至不墮苦集諦。故

非識住。有說。若法憙所潤識於中增長廣

大立為識住。諸無漏法與此相違故非識住。

有說。若法愛所潤識於中攝受不離立為識

住。諸無漏法則不如是。故非識住。有說。若

法諸有漏識隨順取識於中生起執著。安

住增長立為識住。諸無漏法與此相違故非

識住。

問何故識非識住。答為識故立識住。如為

王故立王座。如王座王床王路亦爾。如王

非路路非王。是王所行故名王路。如是識

非住住非識。是識所止故名識住。是故識

非識住。有說。若法識所乘御。如象馬船人

所乘御。彼法立識住非識。乘御於識故識

非識住。復次若法與識俱生俱住俱滅。於

識有用立為識住。識於識不爾。有說。識

住法爾與識俱在現在。是識所住。非識與

識得有此事。問自識他識俱在現在。何不

展轉立識住耶。答自識於自識非識住故。

於他識亦非無異相故。復次於自識親尚

非識住。況於踈遠。有說。若法與識三和