阿毘達磨大毘婆沙論

同起染想。後便想異。是第二識住者。第

二准前識住。如前說。有色有情身一想異。

如極光淨天。是第三識住。有色等如前說。

身一者。謂彼有情有一類身。一類顯形狀貌

無別。想異者。謂彼有情有樂想不苦不樂

想。由彼諸天厭根本地喜根已。起近分

地捨根現前。厭近分地捨根已。起根本地

喜根現前。如富貴人。厭欲樂已欣住法樂

厭法樂已欣住欲樂。如極光淨天者。此顯

第二靜慮諸天。有色有情身一想一。如遍淨

天。是第四識住。有色等如前說。想一者。謂

彼有情有無覆無記無差別想。如遍淨天

者。此顯第三靜慮諸天。無色有情一切色想

皆超越故。諸有對想皆隱沒故。於別異想

不作意故。入無邊空。空無邊處具足住。如

隨空無邊處天。是第五識住。無色有情一切

空無邊處皆超越故。入無邊識。識無邊處

具足住。如隨識無邊處天。是第六識住。無

色有情一切識無邊處皆超越故。入無少所

有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第

七識住。此中諸無色者。謂彼有情無色可了。

無有色身。無色界處蘊。無色施設故名無

色。有情等如前說。一切空無邊處皆超越等

如餘處說。識住者。謂彼所繫受想行識。問何

故初靜慮有異身非上地。答以初靜慮立

王臣眾有差別故。謂大梵王與諸梵輔及諸

梵眾數數集會。於中種種顯形狀貌。衣服語

言各有差別。上地不爾。有說。初靜慮受上

中下無別異。業異熟故身有異。上地不爾。