阿毘達磨大毘婆沙論

有說。初靜慮受有尋伺。業異熟故身有異。

上地不爾。有說。初靜慮受表無表。業異熟

故身有異。上地不爾。有說。初靜慮受四識

身相應。業異熟故身有異。上地不爾。有說。

初靜慮受三受相應。業異熟故身有異。上地

不爾。由如是等種種因緣。初靜慮身異上

地身一。又初靜慮。由染污想說為想一。第

二靜慮。由善想說為想異。第三靜慮。由無

覆無記異熟想說為想一。問何故惡趣。第四

靜慮。非想非非想處。皆不立識住耶。答有

作是說。彼亦應立在識住中。而不立者。

是有餘說。尊者世友作如是說。此是世尊

要略而說。然惡趣等攝在此中。謂諸惡趣當

知攝在初識住中。第四靜慮攝次三中。非

想非非想處攝後三中。所以者何。以界同

故。有說。若處有二種識多分可得。立為識

住。一愛所攝受識。二見所攝受識。惡趣及非

想非非想處。愛所攝受識多分不可得。第四

靜慮。見所攝受識多分不可得。故非識住。

有說。若處有三種識多分可得。立為識住。

一見所斷識。二修所斷識。三不斷識。惡趣。非

想非非想處。不斷識俱不可得。第四靜慮。

見所斷識多分不可得。故非識住。問豈不

第四靜慮異生。皆有見所斷識可得耶。答雖

有而於彼地非多分可得。五淨居天全無

有故。問人欲界天。不斷識亦不可得。應非

識住。答可得有二。一自性可得。二所依可

得。人欲界天。不斷識雖非自性可得。而所

依可得故立識住。問豈不非想非非想處。不