阿毘達磨大毘婆沙論

合生。互有作用立為識住。非識與識三和

合生互有作用。故非識住。

由自分識於中住故。自分諸蘊得識住名。

謂欲界蘊。欲界識所住。色界蘊色界識所住。

無色界蘊。無色界識所住。初靜慮蘊。初靜慮

識所住。乃至非想非非想處蘊。非想非非想

識所住。問生欲界起色無色界無漏心現在

前。現在二蘊是識住不。答應言是識住。問

無同分識於中止住。云何名識住。答得識

住相故。謂同分識餘緣故不生。非此不能

生故亦名識住。如泉池側。置象馬魚師子

等口以為注道。水不行時非此為障。水若

行者為作所依。雖水不行亦名注道。彼亦

如是。七識住者。如契經說。有色有情身異想

異。如人一分天是第一識住有色者。謂彼有

情有色可了。有色身。有色界處蘊。有色施

設。故名有色。有情者。謂諦義勝義。有情不

可得非實有體。然於界處蘊中。假想施設

說為有情。㮈落。意生。儒童。養者。補特伽

羅。命者。生者。故名有情。身異者。謂彼有情

有種種身。種種顯形狀貌差別故名身異。

想異者。謂彼有情。有樂想。苦想。不苦樂想。

故名想異。如人一分天者。人則一切人。一

分天。謂欲界天。是第一識住者。第一則次

第中最初數。識住謂彼所繫色受想行識。釋

識住義已如前說。有色有情身異想一。如

梵眾天。謂彼初起是第二識住。有色等如前

說。想一者。謂彼有情染想無異。如梵眾天

者。此顯梵世諸天。謂彼初起者。謂彼初生