阿毘達磨大毘婆沙論

斷識亦所依可得耶。生彼有得阿羅漢故。

答雖有而非多分。以生彼中暫起聖道。取

無學果已。乃至涅槃不現前故。有說。若處

有六種識多分可得立為識住。謂見苦所斷

識。乃至修所斷識。及不斷識。惡趣。非想非非

想處。不斷識俱不可得。第四靜慮。前四所

斷識。多分不可得故非識住。問答分別如

前應知。有說。若處識所樂住立為識住。諸

惡趣中苦所逼故識不樂住。第四靜慮樂。遷

動故識不安住。謂諸異生或樂入無色。或

樂入無想。或樂令識滅。若諸聖者或樂入

無色。或樂入淨居。或樂入無餘。非想非非

想處。極寂靜故心微劣故識不樂住。有說。

若處無壞識法。而可得者立為識住。諸惡

趣中有極苦受。第四靜慮。有無想定。無想

異熟非想非非想處。有滅盡定。能壞識法故

非識住。有說。若處由二事故。發起殊勝異

分諸識。令現在前立為識住。一由定故。二

由生故。惡趣。非想非非想處。二事俱無。第

四靜慮。雖有定故而無生故。有言。惡趣二

事俱無第四靜慮雖有定故而無生故。非

想非非想處雖有生故而無定故。由如是

等種種因緣。惡趣等非識住。

問何故四識住中識非識住。七識住中識是

識住。答由別因故立四識住。由別因故立

七識住。謂若有法識所乘御。與識俱行親

近和合。立四識住。識望於識無如是事故。

不立在四識住中。若法與識為因為果。展

轉相資立七識住。識望於識有如是事。是